禹溪一了禅师考
2025-07-30 08:43:44
杭州吴山感花岩有诸多摩崖石刻，其中有一方前度刘郎题刻：“千里是南华，由来祖释迦。吾师何所往，留得牡丹花。”该刻题者、刻者为何人，历来是个谜。感花岩的主角苏东坡《赏牡丹诗》一直也是争议不断，主流观点倾向于为明人附会所刻。而这首小诗，似乎也是因为词句中的“牡丹”“六郎”，而被刻在苏诗旁，作为应景之作。但观其意境，却又明显不同，似更像佛偈，与春风之意毫不相干。
前度刘郎题刻
感花岩
2017年东京中央秋拍的一件拍品，意外掲开了这首诗的身世起源。此件拍品为南宋诗僧的行草书作品，名《忆昔》，诗句内容与感花岩的那首小诗完全一致，落款为“禹溪”，衿印“一了”，估价200-300万日元。根据拍品资料，该作历经大德寺真珠庵、前田家芳春院、外山舍造、原尚庵等收藏，随附包括大德寺真珠庵宗玄禅师、前田家芳春院手书、东京国立博物馆冈正方南、堀江知彦回复公函，外山舍造、原尚庵递藏相关新闻剪报、出版资料。京都大德寺是日本禅宗文化中心之一，尤其以茶道文化闻名于世，一休和尚曾任大德寺第四十七代住持。前田芳春院名阿松，为日本战国武将前田利家之妻、战国三夫人之一。
忆昔
千里是南华
由来祖释迦
吾师何处往
留得牡丹花
禹溪 一了（衿印）
禹溪一了《忆昔》
德寺真珠庵宗玄禅师手书
前田芳春院手书
东京国立博物馆鉴定函
禹溪一了，亦称禹溪和尚、一予、禹溪予、了禅师，越州绍兴府仁，其师为临济宗高僧虚堂智愚。按《宋代禅僧诗辑考》：禹溪一了，法系：密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——禹溪一了。《全宋诗》无其人。
《虚堂和尚语录》巻一偈颂中有一首《送了侍者游台山》：
送了侍者游台山
慕膻高举兴何穷
秋在黄芦叶里风
已事未明如蹈火
白云深处见岩翁
此偈为虚堂智愚写给禹溪一了的赠别诗，可见一了曾随侍智愚左右。
虚堂智愚（1185～1269年），俗姓陈，号息耕叟，明州象山人。年十六依普明寺僧师蕴出家，后得法于运庵普岩禅师。绍定二年（1229年）五月，住持嘉兴府兴圣寺，后辗转报恩光孝寺、庆元府显孝寺、万松山延福寺、瑞岩开善寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府阿育王寺、柏岩慧照禅寺、临安府净慈寺、径山兴圣万寿寺等十所寺院。智愚说法以临济宗峻烈禅风闻名，南宋理宗和度宗均皈依其门下。
虚堂智愚
虚堂智愚的法嗣有灵石如芝、闲极法云、宝业道源、禹溪一了及日僧南浦绍明、巨山志源等。虚堂门下多日本来华修禅者，他也是南宋时期中日禅宗交流的核心人物。禹溪一了在历史文献中的第一次出场，便是送别来自日本的同门南浦绍明。
宋末虎丘派禅僧松坡宗憩编《江湖风月集》，收录宋咸淳年间到元延祐、至治年间，诸方禅僧所作的诗偈。有禹溪一了诗两首，其一为《送人之南浦》，为送别南浦绍明的赠诗：
送人之南浦
干戈谁展复谁收
云敛千山月正秋
万里归心如不昧
浪翻南浦又添愁
日本崇福寺藏江月宗玩（1574～1643年）《墨迹之写》一七元和己未下记载了禹溪一了赠南浦绍明的另一首送别诗《寄日本之明公知客》：
寄日本之明公知客
远别日东游万里
宗猷最处太嘉哉
工夫穿向上巴鼻
一喝机锋輷怒雷
雪豆小苾蒭禹溪一了拜手
南浦绍明（1235～1308年），日本临济宗僧人。南宋开庆元年（1259年）入宋求学，拜净慈寺虚堂智愚为师，曾为南屏山净慈寺知客。咸淳元年，虚堂主持径山，绍明随师上径山继续学习佛学、种茶、制茶及“径山茶宴”礼仪。咸淳四年（1268年）礼成回国，力传径山宗风，促进了日本茶道的兴起，并开创了日本禅宗二十四流中的大应派。敕谥号“圆通大应国师”。
南浦绍明
虚堂诸弟子赠南浦送别诗四十余首，被南浦绍明收录入诗集《一帆风》。但很明显，有部分诗偈并未出现在《一帆风》，按日本学者衣川贤次《南宋送别诗集〈一帆风〉成书考》，除了上述禹溪一了送别诗外，还有无示可宣的《与明知客偈》。而禹溪一了的《忆昔》，或许也是由南浦绍明带去的日本。
与明知客偈
南浦明知客访别，复还日本古国，谩以廿十八字饯行。宋鄞金文住山可宣。
玻璨盏子验同盟
谁向钱唐敢进程
千里同风一句子
明明举似到山城
咸淳戊辰夏孟下澣书于大圆镜
南浦绍明向虚堂提出返日是在咸淳三年（1267年），随后得到诸僧赠诗并编为《一帆风》，而无示可宣的赠别诗明确其真正启航至少在咸淳四年戊辰。返日时南浦33岁，而禹溪一了，或是虚堂门下最为年轻的弟子之一。南浦绍明返日次年，虚堂智愚圆寂于径山，此时的禹溪一了，应已离开虚堂，远游他处。
《与明知客偈》《寄日本之明公知客》，不仅是送别诗，还作为手书墨迹赠与南浦绍明，由其带回日本，几百年后，辗转落入个人藏家之手。目前，无示可宣《与明知客偈》作为日本重要文化财，存于京都个人藏家；禹溪一了《忆昔》经历了2017年东京中央秋拍，不知流向何处。
送别南浦绍明，禹溪一了开始了自己的修行之路，靠着自身努力和恩师影响，不断成长，结交同道，逐渐在宋末元初乱世禅林中有了一席之地。日本国立国会图书馆内阁文库藏灵山道隐禅师诗文集《灵山和尚业识团》，有偈颂《和承天禹溪和尚腊月三十日雪韵》：
和承天禹溪和尚腊月三十日雪韵
岁月交结头底日
著然于此不瞒顸
撒开两手临风看
刹海三千玉一团
灵山道隐（1255～1325年），元代临济宗破庵派禅师，号灵山，浙江杭州人，世称“灵山道隐禅师”。元延祐六年（日本元应元年，1319年）东渡日本，担任镰仓建长寺住持。卒后谥“佛慧禅师”。其门流称佛慧派，为日本古代禅宗二十四流之一，影响较大。据《和承天禹溪和尚腊月三十日雪韵》推测，禹溪一了应担任过苏州平江府承天能仁禅寺住持，道隐与一了在承天寺见面时，对一了所作《腊月三十日雪韵》偈颂作了和韵。道隐前半生到处游历，苦心钻研，却未曾担任过大刹住持，因而决定东渡日本，终于得以开宗立派。道隐与一了年纪应相仿，从道隐为一了和诗看，当时一了之名不在道隐之下。
晚年的一了，一直驻锡于宁波奉化雪窦寺。元萨都剌《新芳萨天锡杂诗妙选稿全集》有诗《禹溪和尚住雪豆》：
禹溪和尚住雪豆
飞雪千寻，曾是庐公之高卧
剡川一曲，尚余贺老之风波
观丈夫出处之间，岂孺子笑谈之事
口说法如云雨，有天泽之渊源
满腹口是溪山，小蛾眉之口翠
岁晚宜苍龙之蛰，天高见独鹤之归
道骨仙风咫尺蓬莱方丈，莼丝菰玉梦魂醉李姑苏
图片
雪窦寺
萨都剌（1272或1300～1355年），字天锡，号直斋，元代著名诗人、画家。其先世为西域人，出生于雁门（今山西代县），泰定四年进士。授应奉翰林文字，擢南台御史，以弹劾权贵，左迁镇江录事司达鲁花赤，累迁江南行台侍御史，左迁淮西北道经历，晚年居杭州。萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称雁门才子。
按周双利《萨天锡年谱》，萨都剌在浙东避兵乱应是元至正十三年（1353年）前后，此间萨都剌赴奉化雪窦寺拜访禹溪一了，按诗中之意，此时的一了显然已是雪窦寺的得道高僧。
图片
萨都剌
雪窦山佛教网法脉传承栏目载：禹溪予为明时住持，临济宗二十世，师嗣虚堂智愚。《五灯全书》有雪窦禹溪予禅师名录，事迹无记。出自《增集续传灯录卷第五》：
四明雪窦禹溪予禅师
上堂：“如何是佛？即心是佛。与么会便不是。如何是佛？即心是佛，与么会方始是。金不博金，水不洗水。两三行鹰冷云边，七八叶芦秋色里。”
明洪武元年是1368年，距离南浦绍明返日正好100年。若此时禹溪一了还在世，应该已有一百余岁，比他的恩师虚堂还要长寿。或许其雪窦寺的推算有错，其住持雪窦寺更可能是在萨天锡来访的1353年前后，此时的一了，应更符合道骨仙风的蓬莱方丈形象。